•“以人為本”的理念貫穿于中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健和疾病治療的整個(gè)過程。中醫(yī)以人為本的理念也是社會治理的靈魂所在。
•“治未病”思想的根本原則在于通過預(yù)先采取措施來防止疾病的發(fā)生與發(fā)展。同樣，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，也應(yīng)有“治未病”的觀念與智慧，將隱患消滅在萌芽狀態(tài)，將矛盾化解在基層。
•中醫(yī)的陰陽學(xué)說充分體現(xiàn)了中醫(yī)辯證思維的智慧。在進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃和處理各種矛盾關(guān)系，也要注重運(yùn)用辯證思維。
醫(yī)道通于治道，自古由來已久。中醫(yī)藥學(xué)不僅包含醫(yī)病醫(yī)人的診療理論，還體現(xiàn)著醫(yī)世醫(yī)國的治理智慧。
早在春秋時(shí)期，《國語·晉語》就提出“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人”的理念。《呂氏春秋·審分覽》有“夫治身與治國，一理之術(shù)也”的觀點(diǎn)。孫思邈《備急千金要方》提煉出“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的“醫(yī)有三品”說。清代徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》進(jìn)一步指出治身與治國的相通之處，即兩者都需要“施治有時(shí)，先后有序，大小有方，輕重有度，疏密有數(shù)，純而不雜，整而不亂”。明代劉伯溫《郁離子》則將治國與治病做比類：“治亂，證也;紀(jì)綱，脈也;道德、政刑，方與法也;人才，藥也。”清代尤怡的《醫(yī)學(xué)讀書記》亦記載：“夫治病猶治國也。治國者，必審?fù)爬韥y之事跡，與正治之得失，而后斟之以時(shí)，酌之以勢，而后從而因革之;治病者，必知前哲察病之機(jī)宜與治療之方法，而后合之氣體，辨之方土，而從而損益之。”
可見，中醫(yī)藥“小以喻大”，通過挖掘中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含的治理資源，可拓展中醫(yī)藥文化“資政興邦”的經(jīng)世價(jià)值，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供智慧支持。茲從以下幾點(diǎn)舉例闡述。
仁術(shù)與仁政
“醫(yī)乃仁術(shù)”，是傳統(tǒng)醫(yī)家對醫(yī)學(xué)價(jià)值的高度凝練，也蘊(yùn)含“醫(yī)者仁心”的醫(yī)德倫理訴求。而愛民、利民、惠民、富民等民本思想是傳統(tǒng)“仁政”理論的核心，“仁政”也是傳統(tǒng)士大夫孜孜追求的理想善治。北宋名臣范仲淹少時(shí)禱告神靈，問日后能否當(dāng)上宰相，卦象示以不能。范仲淹又禱告“不然，愿為良醫(yī)”。于是，就有了“不為良相，便為良醫(yī)”的勵(lì)志名言。
良相與良醫(yī)的互通之處在于“仁心”這一價(jià)值基點(diǎn)。主政一方的官員身居要位，要求為官者明大德、守公德、嚴(yán)私德，仁愛為民，德操清正。而醫(yī)者面對是患者的健康和生命，亦需懷揣普渡眾生的仁愛之心。晉代楊泉在《物理論》中指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也;非聰明達(dá)理，不可任也;非廉潔淳良，不可信也。”從心術(shù)到智慧，再到品行，對醫(yī)者的要求與對從政者的要求如出一轍。
以人為本
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰:“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”(《素問·寶命全形論》)南宋肖綱《勸醫(yī)論》有言：“天地之中，惟人最靈。人之所重，莫過于命。”唐代孫思邈在《備急千金要方》中強(qiáng)調(diào)：“人命至重，有貴千金。”可見，中醫(yī)關(guān)注的核心始終是人。
“以人為本”的理念貫穿于中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健和疾病治療的整個(gè)過程。如中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“正氣存內(nèi)，邪不可干”的養(yǎng)生保健思想。治療方面，中醫(yī)同樣秉持“以人為本”，認(rèn)為先天稟賦、飲食、天氣等因素的不同，會導(dǎo)致不同個(gè)體的病理狀態(tài)存在差異，因此治療方案也應(yīng)做出調(diào)整，正所謂因時(shí)、因地、因人制宜。
應(yīng)之于治理，中醫(yī)以人為本的理念是社會治理的靈魂所在。2013年，黨的十八屆三中全會提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，第一次把以往的“管理”概念改成了“治理”。相比于“管理”，“治理”更加強(qiáng)調(diào)以人為本的理念。當(dāng)然，社會治理中的以人為本，不是以某個(gè)人或某個(gè)群體的利益為本，而是以最廣大人民群眾的利益為根本，即“以人民為中心”。
上工治未病
治未病思想是古代醫(yī)者治病的最佳方案。治未病思想出自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”(《素問·四氣調(diào)神大論》)認(rèn)為不“治未病”，不“治未亂”就好像口渴以后再去挖井，發(fā)生戰(zhàn)爭以后再去鑄造兵器，為時(shí)已晚。
“治未病”思想包括未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)。要求人們未病養(yǎng)生，防病于先;已病早治，防其傳變;瘥后調(diào)攝，防其復(fù)發(fā)。
可見，“治未病”思想的根本原則在于通過預(yù)先采取措施來防止疾病的發(fā)生與發(fā)展。同樣，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，也應(yīng)有“治未病”的觀念與智慧，居安思危，未雨綢繆，夏熱資皮，將隱患消滅在萌芽狀態(tài)，將矛盾化解在基層，避免“先污染，后治理”“拆東墻，補(bǔ)西墻”的被動局面生成。如若“已病”，則須對癥下藥，終究不如治未病為上。
標(biāo)本兼治
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng);不知標(biāo)本者，是謂妄行”。(《素問·標(biāo)本病傳論》)意為：要了解疾病“標(biāo)”“本”之間的關(guān)系，如此就可正確治療、萬無一失，否則就是胡亂診治。《景岳全書·標(biāo)本論》進(jìn)一步指出“病有標(biāo)本者，本為病之源，標(biāo)為病之變”“急則治其標(biāo)，緩則治其本”的標(biāo)本兼治觀點(diǎn)。
反腐倡廉需要堅(jiān)持標(biāo)本兼治。著力解決突出問題，堅(jiān)持標(biāo)本兼治，既認(rèn)真解決“四風(fēng)”方面的問題，又注重通過強(qiáng)化理想信念、規(guī)范工作程序、完善體制機(jī)制抑制不正之風(fēng)。大量反腐敗斗爭的成功經(jīng)驗(yàn)表明，既要夯實(shí)治本的基礎(chǔ)，又要敢于用治標(biāo)的利器。一手抓懲治，一手抓預(yù)防，兩手都要硬，是減少腐敗存量、遏制腐敗增量的有效方法，是奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利的制勝之道。
順而人和
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中岐伯有言：“夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。”(《靈樞·師傳》)在岐伯看來，無論治國還是治家，都不可倒行逆施。所謂順，不僅僅是醫(yī)學(xué)上的陰陽、經(jīng)脈、氣血的順逆，還指對待百姓時(shí)，要全心全意，尊重民心民意，不能獨(dú)斷專行。可見，“順”本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)要和諧，強(qiáng)調(diào)政通人和。
國家治理亦是如此。所謂“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，“民心”二字的威力不容小覷。歷史充分證明，誰能時(shí)刻謹(jǐn)記“利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去”，做到親民、愛民、為民、利民、富民、安民，誰就能得到人民真心的擁戴。
反觀中國歷代封建王朝垮臺的根源，無不在于失去民心。這警示我們領(lǐng)導(dǎo)干部，干事創(chuàng)業(yè)一定要深入民心、傾聽民意。工作有沒有成效，不是看報(bào)告里寫了多少數(shù)據(jù)，而是看人民群眾是否擁護(hù)、贊成、滿意。要把為老百姓辦的好事落到實(shí)處，真正做到解民憂、解民怨、暖民心。只有這樣，民生工程才能贏得民心。
辯證思維
辯證思維的主要特征是堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系、世界永恒發(fā)展、矛盾對立統(tǒng)一的基本立場和觀點(diǎn)。中醫(yī)的陰陽學(xué)說充分體現(xiàn)了中醫(yī)辯證思維的智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對此有詳細(xì)闡述。首先，陰陽雙方表現(xiàn)為相互排斥、彼此對立的關(guān)系。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》言：“積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。”其次，陰陽之間又是統(tǒng)一的，兩者相互依存。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》言：“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”“孤陰不生，獨(dú)陽不長”。此外，陰虛引起陽亢，陽虛引起陰盛，一方狀態(tài)的改變會引起另一方狀態(tài)的變化。陰陽雙方還互相滲透，如《素問·天元紀(jì)大論》言：“陽中有陰，陰中有陽。”
在進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃和處理各種矛盾關(guān)系時(shí)，也要注重運(yùn)用辯證思維。首先，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，必須正確處理好局部和整體的關(guān)系。黨的十九大報(bào)告明確提出：“偉大斗爭，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程。”第二，世界萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。如改革開放前后兩個(gè)時(shí)期，是相互聯(lián)系、不可割裂、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第三，在立足于全局、注重統(tǒng)籌兼顧的同時(shí)，要善于抓住主要矛盾,以重點(diǎn)帶動一般。第四，黨的十八大以來我們黨全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持抓“關(guān)鍵少數(shù)”和管“絕大多數(shù)”，體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。
整體觀念
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”(《靈樞·歲露》)“天人合一”的整體觀念是中醫(yī)在分析人體健康狀況和疾病診治方面的一種重要思想。
在分析人體健康狀況方面，一方面，中醫(yī)學(xué)認(rèn)識到人體與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天暑衣厚則腠理開，故汗出;天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。”(《靈樞·五(癃)津液別》)可見，人體的津液流入和流出與自然界天氣和溫度變化有密切關(guān)系。另一方面，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體和自然一樣，有著共同的本質(zhì)特征，遵循同樣的價(jià)值取向，故有“人身小宇宙，宇宙大人身”的論斷。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》云:“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng);人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。”(《素問·天元紀(jì)大論篇》)這里把天的五行、五位以及寒暑燥濕風(fēng)之“氣候”，與人的五臟、五氣以及喜怒思憂恐之“情緒”一一對應(yīng)起來。
在疾病診治方面，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)要結(jié)合病因和證候，如四時(shí)氣候變化、病人稟賦強(qiáng)弱、年齡大小以及發(fā)病原因，證屬虛、實(shí)、寒、熱之別，患者的神色、脈搏、舌苔的表現(xiàn)等等，而不是孤立地看“病”或“證”。
中醫(yī)的整體觀念和現(xiàn)代思維方法中的系統(tǒng)思維頗有相似之處。所謂系統(tǒng)思維，就是把人們的實(shí)踐對象放在系統(tǒng)形式中加以考察，立足整體，圍繞目標(biāo)，統(tǒng)籌全局的思維方式與方法。
黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃，統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略。從強(qiáng)調(diào)“注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”，到要求“樹立‘一盤棋’思想，把自身發(fā)展放到協(xié)同發(fā)展的大局之中”，再到提出“要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局”，強(qiáng)調(diào)要“逐步形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”等，都是系統(tǒng)思維運(yùn)用的光輝典范。
中醫(yī)藥文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族豐富的治理智慧。在新的時(shí)代方位新的歷史征程上，應(yīng)以國家治理現(xiàn)代化為引領(lǐng)，結(jié)合當(dāng)代中國治理實(shí)際，發(fā)掘并凝練中醫(yī)藥文化所蘊(yùn)含的治理精髓和治理基因，并在此基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷為堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供文化滋養(yǎng)。
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